索菲亞部落格

覺知 (awareness) , 觀照( witness) 和 意識 ( consciousness) 有什麼不同？

　　覺知 (awareness) 與觀照( witness)有很多不同。
觀照仍然是一個行為，是你在做它，有自我在。
所以，觀照這一現象分成主體與客體。觀照是主體與客體之間的一種關系。
覺知則絕對沒有任何主體性與客體性。
在覺知中，沒有一個正在覺知的人，也沒有一個被覺知的人。
覺知是一個整體的、完全的行為，主體與客體與它沒有關係，它們被溶解了。

　　所以覺知並不意味著有某個人在覺知的，也不意味著某個東西是被注意到的。

覺知是整體的——整個的主體性與整個的客體性作為一個單獨的現象，但在觀照中，主體與客體之間存在著一個兩分性（duality）。
覺知是無為，觀照則暗示了一個做的人。
但是通過觀照，覺知是可能的，因為觀照意味著它是一個有意識的（conscious）行為；它是一個行為，但是有意識的。
你可以做某件事而沒有意識——我們平常的活動都是無意識的活動，但是如果你在其中變得有意識，那麼它就變成了一個觀照。
所以，從平常的無意識活動到有覺知，有一個空白，而它是可以用覺知填滿的。

　　觀照是朝向覺知的一個技巧，一個方法，與平常的行動、無意識的行動相比，它是更高的一步。
某些東西已經改變了：行動已經變成有意識的，無意識已經被意識取代了。
但是還有一些東西必須被改變，那就是：行動（activity），必須被無行動（inactivity）取代。
那將是第二步。

　　意識（consciousness）和覺知（awareness）之間還有一個區別。
意識是你的頭腦（mind）的一種品質，但它不是你的整個頭腦。
你的頭腦既可以是意識的，又可以是無意識的，當你超越了你的頭腦，那麼就沒有無意識，也沒有相應的意識，只有覺知。

　　意識是頭腦的一種品質，覺知則是超越，它超出頭腦之上。
頭腦最多是兩分性的工具，所以意識永遠不可能超越兩分性。
它總是指意識到某個事物，或者某個有意識的人。
所以，意識是頭腦的一個 部份，而頭腦，最多是所有的兩分性、所有的分裂的源泉，不論它們是在主體與客體之間、行動與不行動之間，還是意識與無意識之間。
兩分性的每一種類型都是頭腦的產物。然而覺知是非兩分性的，所以，覺知意味著「沒有頭腦」（no mind，無念）的狀態。

　　那麼，意識與觀照的關係是怎樣的呢？觀照是一種狀態，而意識是朝向觀照的一種手段。
如果你開始變成有意識的，你就會達成觀照。
如果你開始對你的行為變得有意識，對你的日常發生的事變得有意識，對圍繞著你的每一件事物變得有意識，那麼你就開始觀照了。

　　觀照是作為意識的一個自然結果而來的。你無法練習觀照，你只能練習保持有意識。
觀照是作為一個自然結果、作為一個影子、作為一個成果、作為一個副產品而來的。
你越是變得有意識，你就越進入觀照，你就越變成一個觀照者。
所以，有意識是達成觀照的一個方法。
而第二步是：觀照將成為達成有覺知的一個方法。

　　所以，這就是三個步驟：意識、觀照、覺知。
但是我們存在的地方是最低的一級：那就是無意識的行動。
無意識的行動是我們的頭腦的狀態。
動物的存在是一種無意識的存在，人類的存在是一種頭腦的現象——百分之九十九是無意識，百分之一是有意識。
這個百分之一的有意識意味著：你是百分之一地意識到你自己的百分之九十九的無意識。
但是如果你對自己的意識變得有意識，那麼，那百分之一會繼續增長，而那百分之九十九的無意識會繼續減少。

如果你變成百分之一百的有意識，那麼你就變成了一個觀照者，你就達到了一個跳躍的點，從那個點上跳入覺知就成了可能。
在覺知之中，觀照者消失了，而只有覺知保留著；行為者消失了，主體性消失了，自我中心的意識消失了

所以通過對每一件行為有意識，你可以達成觀照；通過觀照，你可以達成有覺知的；
而通過覺知，你可以達成「沒有達成」（no achievement），可以達成那已經達成的一切。
在覺知之後，沒有什麼東西存在。
覺知是終極的。
覺知是靈性進展的終點。

 **身心靈的饗宴 **

淡定，不是不屑一切，只是少了份熱烈，多了份穩重。

淡定，是從容，沉穩，平淡，真實，沒有太多、太重的物欲奢望，

寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲卷雲舒。

得之坦然、失之淡然、爭其必然、順其自然。歷盡滄桑悟然。

 
淡定的人，崇尚簡單的生活，極少的拋頭露面，

換來的是對人生，對社會的寬容、不苛求和心靈的清凈。

 
淡定的人，對工作或事業努力著，

足以維持體面，但卻不忘乎所以，

因為他們知道，人生需要執著，但更需要隨緣。

 
淡定的人，簡單地活著，善良、率直、坦蕩，

有足夠的時間和心情去品評人生的況味，享受人生的樂趣。

 
淡定的人，拒絕練就那種摧眉折腰事權貴的性格。

淡定的人，像秋葉的靜美，淡淡地來，淡淡地去，

給人以寧靜，給人以淡淡的欲望，活得簡單而有韻味。

 
淡定的人，會在世事的牽累、終日的忙碌中，偷出空閒，滋養自己，

用自己的淡然去呵護心靈，呈現出來的是陽光的笑容、

端莊的氣度、深厚的內涵。

白日的塵埃落定，會在燈下讀點書，

修復日漸粗糲的靈魂，使自己依然溫婉和悅。

江湖之中，放達寬厚，修煉從容的心態、健康的心智。

 
淡定的人，知道愛恨情仇，恩怨得失，雖無法忘記，

但可以寬宥，把滄桑隱藏在心底，讓一切慢慢沉澱在記憶裏，

讓那些記憶從心靈到墳墓。

 
淡定的人，遠離刻薄和庸俗，

明白什麼是愛，什麼不是愛，什麼屬於自己，什麼不屬於自己。

 
淡定的人，清楚活著要有自己的目標，

它可以大可以小，可以崇高也可以平凡，但不能沒有。 

淡定的人，善待生命，沉穩而不缺少熱情，淡然而不缺少善良。

淡定的人，總能以微笑面對困難、面對環境，不為日常瑣事而計較，

不為生活的壓力而焦慮，不為現代人兒女情長的善變而煩惱憂鬱。

失意時，用筆記錄潮起潮落的心緒，挫折面前，

告誡自己重新振作，適應新的處境；

苦難面前，命令自己跨過頹唐，去擁抱新的一輪紅日。

 
從容淡定的人總是笑看人生。

雖然他們已不再年輕，也許歲月的印痕已刻上額頭，

也許病痛已在折磨著他們，也許世態炎涼已把年輕時的夢打碎，

但在人生路上，他們仍會以矯健的步伐勇往直前，

把歡樂和笑聲傳遞給他人，

他們是生活的強者，因為他們可以不斤斤計較，

可以不為繁瑣困擾，可以不因窘境而沮喪，可以不被壓力所逼迫‧‧‧

他們完全是超脫的，以至於一顰一笑，

一舉一動都如輕風似流水，盡顯個性本色。

淡定的人是水，隨著時代的進步，不斷調整生活的節奏。

在山澗小溪，他們是單純清澈的水滴，

在飛天瀑布，他們是奮不顧身的飛花碎玉，

在浩瀚的大海，他們又如洶湧的波濤一次次朝礁石撞擊。

淡定的人是畫，一幅清新雋秀的山水畫。

無論外界風卷雲湧、世事變遷，

內心總是一派處事不驚、安詳寧靜的意境。 

淡定的人生呈現出的是，歷盡滄桑卻依然隨遇而安的美麗。

淡定的人生寵辱不驚

《生活回顧》

圖片修正轉貼自花中君子2013.06.06

《不學習就是落伍》

學、然後之困，困、然後知不足....

打鐵趁熱，觀摩左鄰右舍的作品，繼續摸索練習，發現

【直式文字編輯】原來需要"翻轉"，圖片也要翻轉，真有趣!

歪著頭看文字，左轉右翻搞不清，一再翻轉確定了，

最後卻發現"落"了一個字，啊!前功盡棄，留下缺憾。

「不學習就是落伍」，初中同學吳信義如是說。

吳信義同學積極樂觀進取樂活..去年出版新書《健群小品》，

第二本新書正醞釀中，每周寫兩篇短文，

他的信心恆心和毅力令人讚嘆，是同學們的典範。

我們幾個LKK的老同學網路學習空間還很大，

為了求進步，約定互相切磋，交換學習心得，

承蒙林鋒川同學傾囊相助，文字敘述指導，

雖然NG千萬遍，小女子努力不懈，彷效吳信義精神，

終於編輯完成嚮往已久的圖文創作，滿心歡喜。

特此致謝!

 開心是一種覺悟的境界

 
我們每個人在日常生活中開心與不開心，一天都要過二十四個小時，何不開開心心地度過每一天呢？因為時間對每個人來說都是公平的，不管你是什麼人一天同樣擁有二十四小時，做人要活的瀟灑些，要學會主宰自己的命運，所以就要看你怎樣去度過了，當然沒有哪個人，在面對煩惱和憂愁時還會苦笑，因為世間上有人貧窮有人富貴，這都是因果關係。
 
先賢說：“禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影如行”。有人生活好，有人生活不好，這是每個人的福報不同。俗話說：人比人氣死人。因此我們要學會知足常樂，“比上不足，比下有餘”。我們要能夠保持樂觀、開朗、平靜的心態，善於緩解一切壓力，消除一切煩惱。俗話說：退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。
 
佛教也講：禪心清凈境，無心萬事寬。因為忍讓不是弱者，而是有胸懷的大度。這樣我們就可以在最短的時間內，去調整自己的心態。要知道傷心、煩惱、怨恨、憂愁不是解決問題的好辦法。因此“我們要學會寬容”。
 
相傳古代有位老禪師，一晚在禪院裏散步，突見牆角邊有一張椅子，他一看便知有人違反寺規越牆出去溜達了。老禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。不久，果真有一小和尚翻牆回來，黑暗中踩著老禪師的脊背跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師父。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。出人預料的是，師父並沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服吧。”
 
儒家講：地勢坤，君子以厚德載物。意思是地勢柔順，君子當以寬厚之德，容載萬物。所以人要經常抱著寬容的心態，才能更好的感化人、教育人。於是我們要學會開開心心活到老，輕輕鬆鬆過一生。要有這樣的心態時時刻刻提醒自己，我們應該開心地度過每一天，因為所有人都希望自己的日子能過的好一點，雖然不能從物質上滿足自己，但是要學會彌補，自己心靈上的空虛。
 
每個人都要擁有自己內在的豐富思想，只有自己的愛好和真興趣，只要自己有真正喜歡做的事，你就在任何情況下，都會感到充實和踏實。所以人要有理想，要有志向，一旦發現這些理念符合自己喜歡做的事情，你就一定抓緊時間把它做好，儘量做得更完美，讓自己滿意，也要讓別人滿意，這才是成功的真諦。因為人的生命是有限的，精力也是有限的，切莫把精力投錯地方，那就會一事無成，終生遺憾。
 
人世間的一切名利都是虛幻不實，變化無常的；不要執著這些名利。真正的名利是“一個人的口碑好，人們說你好，你才是最好的名；生活輕鬆，心情舒暢，開開心心，身體健康，這就是最大的利。”因為身體才是你自己的本錢。沒有身體什麼事都做不成，什麼都是假的。一些俗話說的好：“有錢難買人開心”“最要緊是開心”“活著就要快樂”。所以佛教也講：“人活著就要放下、自在”，這幾句話看起來大同小異，但仔細領會卻各有含義。
 
開心，是精神層面的，是內心的活動。快樂，向何處去找？而現在人似乎更多在於外求。不管內求，外求，開心與快樂都是一種人的存在。人的存在，是社會的存在。也就是說，人不可能脫離了社會，孤獨存在。人的所思所想、所言所行、所知所感、乃至人的一切美德（甚或缺德）都只能是通過社會、通過人與人之間的交往、聯繫而體現出來。一個人的快樂和幸福，恐怕也只能來源於同他人的交往和聯繫，在人與人的關係、人與社會的關係中，才能品嚐幸福，感受快樂。
 
人的一生是一個不斷學習完善自我的過程，但是總有領悟不透的真理，總有一些有意或無意的煩心事，闖到心裏來。總之，人生如夢，人生順少逆多，一輩子不容易，千萬不要總是跟別人過不去，更不要跟自己過不去，有人說：看別人不順眼是自己修養不夠。想一下也是，因為每個人的素質不同、出身背景、受教育程度、受社會影響都是不一樣的，在你看不慣別人的同時，是否別人也看不慣你呢？古德云：“常思見己過，莫談他人非”。
 
人要學會靜心，要知道人生最美的境界是在靜心中達成的，人生最大的困惑就是在靜心中解決的。所以佛教提倡靜坐，最為主要的是在靜坐中勤修“戒定慧”熄滅“貪嗔癡”，因戒生定，因定發慧。有了智慧一切事情都明白。
 
但是為人處事中要學會防小人，因為每個人都有自己的小人是難免的，小人不防就會釀成大禍，俗話說的好：“知人知面不知心，畫龍畫虎難畫骨”，因為人心隔肚皮。世間什麼東西都不可怕，最可怕的是人心，所以說“江湖險，人心更險”。佛教也講：“一念嗔心起，八萬障門開”。一個人的心含毒，什麼事都能做的出來。因此防人之心不可無，害人之心不可有。只要生活中有憂患意識，處處謹慎，處處小心，你就會活的安樂自在。
 
所以要開心的去面對每一個人，同時也要學會看別人身上的優點，不要總想人家的缺點和毛病，俗話說：世上沒有十全十美的人。孔子說：“三人同行，必有我師”。我們要知道“虛心使人進步，驕傲使人落後”。做人要有包容心，才會有同情心和愛心。

 
開心是一種覺悟的境界，是一種寬容、安詳的心態。人能夠活得無憂無愁，沒有煩惱，心無掛礙，你就會感悟到世間上最美麗的表情就是開心微笑，因此人要擁有一顆樂觀的心態是最重要的。但願眾生能夠“開開心心過一生，自自在在活到老”。
 
 
文章作者：慧靜法師

每個人睡覺時都做過夢，各種奇奇怪怪的夢，

就像一場場電影，有武俠的、有偵探的、有戰爭的、

有愛情文藝的、有親情倫理的......甚至，

也有X級的春宮哩!

夢大都是黑白片，有些迷離，甚至剪輯不怎麼好。

聽說有些人的夢是彩色片，比黑白片漂亮多了，

不知你做過嗎?

然而，不管它是武俠或愛情、彩色或黑白，

都有一個相同的地方，那就是夢裡的演員都當真地演出；

演員幾乎都會包括做夢者自己，而且他往往演的是主角。

我想，很多人都有這樣的經驗；

在夢中，被壞人追殺。

你一定很驚恐的逃跑，有時又偏偏跑不動，

急得心臟都快從嘴巴跳出來。

但是，你決不會告訴自己:

"這只是在做夢，假的，別怕"。

最後，你在壞人一刀砍下時，驚醒過來，

一身冷汗，心臟還在噗噗亂跳。

【原來是一場夢】，

你真的明白了，對於夢中的壞人，還去當真計較嗎?

就是這種經驗，很弔詭的經驗，

"方其夢也，不知其夢也。

夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。"

任何人身夢中，都不會覺察到那只是一場

"虛幻"的影像而已。

人們總是固執著所遭遇的一切，去哭去笑、

去歡去怨、去推斷著自己的吉凶禍福。

假如，你整夜守在一個人的身旁，

盯視著他睡夢中的表情，便可能看到這種景象:

他有時淚流滿面，但是翻個身卻又笑逐顏開。

再側個臉，便是怒聲喝罵.......

在這種種臉譜的變化中，

他可能已在夢裡歷經了許許多多的悲歡離合。

你醒著看他，說:"都是假的呀!別認真"。

然而，他卻完全聽不到你的勸告，

只是在自己的夢中依然地哭哭笑笑。

除非什麼樣的因素，讓他徹底的覺醒。

昨夜，你做了一個夢，

夢到自己和幾個好朋友一起喝酒，非常快樂。

早晨醒來時卻接到一通電話:

"遠方的母親已於昨夜去世"，

你立刻掩面痛哭。

或者，你做了一個夢，夢到自己事業失敗，

還因為殺人而必須入獄。

面對妻兒，你痛哭失聲。

早晨醒來時，是個陽光美好的星期天，

妻兒笑著說:"我們今天去郊遊吧!"

你從夢中醒來，確知昨夜種種都是虛幻。

然後，你睜著眼睛，認為自己正清醒地做著

一些哭或笑的事兒。問題卻是:

既然人在夢中而不知其夢，你怎麼確知現在會是真的?

難道不可能是你才走出一個夢境，

卻又進入另一個夢境嗎?那麼，

假如莊子告訴你:【人生只是一場大夢】，

你會相信嗎?

人生只是一場"大夢"，在這場"大夢"中，

每個人又在做著各種夢。

甚至做夢的時候，夢中還有夢哩!層層疊疊，

有時真叫人弄不清自己究竟身在哪一層夢裡。

人生只是一場"大夢"，你一定不肯相信!

這一切明明都是真的呀!

如此美麗的妻子，實實在在抱在懷裡，

可以感覺到她暖如冬日的體溫。

如此聰慧的兒女，圍坐在身旁，

又說又笑，一張張生氣貫注的臉龐，

可不是冷硬的蠟像呀!

還有這幢價值三千多萬的房子、

讓很多人仰望著的職位、滿箱炫目的黃金珠寶....

這一切都是摸得著、抓得住的東西，

誰說它只是一場大夢!

我明明醒著，絕對醒著，沒有人能奪走我手上的一切。

夢，似乎總是在什麼都失去的時候，才會醒來。

因此，唐代沈既濟(枕中記)裡的盧生，

在夢中享盡富貴，終而去世時，

才憬然而悟，知是一夢而已。

李公佐<南柯太守傳>中的淳于棼也是在夢中

所取的公主死了，官職被奪了，

"潸然自悲，不覺流涕"，最後才大夢初醒。

是的，人在順順當當地擁抱著一切時，

怎麼也體會不到虛幻。

只有在得而復失，失而復得，

復得而終必失的經驗中，

才會醒悟到得得失失，只不過是夢幻一場而已。

然而，"人生如夢"不能只是一種抽象概念，

它應該是歷盡一切得失哭笑之後，

才能確時醒悟的真理。

沒有人何人從出生就始終是醒著的；

即使有，那也是假醒，另一種夢幻的狀態。

因為，醒覺是一種對照夢幻而來的經驗；

所以沒有真正夢過，也就沒有真正的醒覺。

夢得越認真，醒覺得越明白。

那麼，我們可以說:人生因夢而真實!

人生因夢而真實。

我們不能在人生的開端，

一聽說"人生如夢"便刻意去逃離。

逃夢，就等於逃離切實的生活。

夢就其為切實的生活這一層意義來說，

是存在的必要，無可逃避。

切實的生活，就其起滅無常、得失不定的現象，

也是存在的必然，無可違抗。

那麼，做為一個人，

就必須切實地生活，認真地入夢。

只有寸寸踏實地走過夢的國土，

並且用心去體會夢境的起滅無常、得失不定；

在這歷程中，人們當時都很"認真"，

時而為這個哭，時而為那個笑。

終於，從這般切實的得失哭笑裡，

真的醒覺之後的醒覺到夢境的虛幻。

醒覺之後，有人或許會急忙地拋棄夢土，

另外去找尋心目中所謂的真實；

然而，小心陷入自我構築的另一種

虛幻的國度，這就是"迷真"。

真正醒覺的人，是在體悟到

夢的虛幻之時，

當下即是真，

而不必另外再到什麼地方去找個"真"。

因此，人生在醒覺之後，依然要切實地生活，

依然身在起滅無常、得失不定的夢土中，

不同的是他的"心靈之眼"已能清明寧靜地

看待這個夢土，起滅隨他起滅，得失隨他得失，

不再為此而哭，為彼而笑。

這時的真，我們稱它為"玄真"吧!

這樣說來，人生是"即夢而成真"，

不是"棄夢而求真"。

同時，它往往要歷經了

"執夢為真"、"棄夢迷真"以至"即夢成真"的過程。

但是，人生即夢而成真，

只是原則上的可能，事實卻非每個人都做到了。

有些人能在得失哭笑的經驗中，

了悟夢的虛幻而見到真實；

但有些人卻在得失哭笑中，

陷溺日深，入而不出，至死不悟。

其間的差別，只在於是否能常常回頭，

用"心靈之眼"去探照層層覆蓋之下的自己。

索菲亞編輯 2013.12.10

(文/顏崑陽)

最難的修行，在親密關係裡！　轉載共勉

最難的修行，不是在深山獨處，與人世隔絕；

不是在禪坐中，掉入某個境界。

最難的修行，是在關係裡。（親情）

想在關係裡和諧相處，就必須打開自己的心，同時看見別人的心；滿足自己的心，同時滿足別人的心！我們在關係裡，就如同背影和正面，你只能猜測正面是怎樣，並不知道正面的真相！但是我們經常用猜測代替真實，所以會升起煩惱！

可是人們的心靈飽受創傷，有那麼多的情愫和寂寞想要隱藏，有那麼多的秘密希望埋葬。

心靈的軌道是：所有想要隱藏的都會自動在心外去尋找填補，所有被埋葬的都會被借助外界的力量而回憶起來！

在心靈中，沒有任何東西能夠被隱藏和埋葬。我們會把一切被壓抑的自動投射到外界，而自己根本毫無覺察。

我們可能會把壓抑的母愛投射到女友身上，把壓抑的夫妻情感投射到孩子身上，不小心轉變了自己和女友、孩子的關係，而自己根本毫無覺察。

我們只能騙騙自己不去看因果！

誰能夠自如的打開自己的心，誰能夠處理好滿足自己的心、滿足別人的心之間的關係？

如果做到了，那就是維摩詰居士的“不二禪心”了！

世間的關係，總是由親近而開始，以淡漠而結束。

心和心的距離，在一個呼吸間變幻莫測。

近和遠，都產生於一個念頭的力量。

而人們並不知道，這個決定性的念頭何時出現！這個念頭出現的時刻，就是因果業力當下的顯現。這個念頭出現的當下，能不能空掉，就是能不能覺悟了！在諸多關係裡，親密關係最難解脫！

因為我們是因愛來到這個世界，最終也因愛最難解脫！

因愛存在，所以有了關心、照顧、分擔、包容、幫助！

也因愛存在，所以有了抱怨、佔有、要求、傷害、排斥、淡漠······

世界最近的距離，最遠的距離，都是因愛產生！

佛經說：八地菩薩，不退菩提。那麼在世間修行，讓八地以下菩薩最容易退轉的，恐怕就是這個“愛”字了！

這個最難解脫的親密關係，可能是夫妻、可能是父女、可能是男女朋友、可能是師徒，也可能是某個親近的人！

這個關係，不是來報恩的，就是來討債的。這個關係，是讓你的心“有所住”的最大的果。這個關係，即是煩惱，又是菩提的所緣！

所以佛說：煩惱即菩提！不要逃避煩惱，去求菩提。

《維摩詰經》說：不斷煩惱而入涅槃—這是維摩禪的境界！

在因緣裡解脫“愛”，是最徹底的。

當然，也是最難！

我想說：跳出來，做個旁觀者，不要沉陷在情緒裡。 

在沉陷前的一剎那，至少知道自己掉進去了，這個“知道”，就是培養覺性的開始！

要知道：與親密關係衝突，只是因為她沒有滿足你的需要。不是因為對方真的錯了！

要知道：她沒有滿足你的需要，其實是你也沒有辦法滿足他的需要。

要知道：你們想要的不一樣，不代表你是對的。

要知道：這就是你們關係的“果”，抱怨“果”是沒用的，要去看那個“因”是怎麼製造的。

面對親密關係，做個發願解脫的勇士，修成一個自利利他的智者說出自己心裡想的，不活在猜測對方和等待對方裡；

做自己願意為對方做的，不讓行動總是停留在頭腦裡；表達自己想要的，遷就和忍耐不能減少煩惱；和對方共同成長，不讓思想虛度在時間裡，不讓靈性消沉在慾望裡只問耕耘，不問收穫的心，是維摩禪的菩薩心！

願世間多一些菩薩，戰勝輪迴和業力！

願世間多一些菩薩，在親密關係裡成就不退菩提！

體悟平平淡淡才是真